Финляндская Православная Церковь
Ortodoksi.netista
Финляндская Православная Церковь (Suomen Ortodoksinen Kirkkokunta), другое название Финляндская Православная Архиепископия (Suomen Ortodoksinen Arkipiispakunta) автономная (от греч. независимая) церковь при Константинопольском, или Вселенском, Патриархате, первенствующем, т.е. старшем по чести, среди всех православных церквей.
Церковь осуществляет свою деятельность на основе Священного Писания и Священного Предания; канонов и правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных соборов и святых отцов; постановлений своих Поместных соборов, Синода и Указов предстоятеля Церкви архиепископа Карельского и всей Финляндии; Устава Церкви.
История
По преданию Валаамского монастыря, святой апостол Андрей, совершая свое путешествие из Корсуни в Рим, был в Новгороде, откуда отправился на остров Валаам и воздвиг там крест. Конечно, ценность этой благочестивой легенды не в ее достоверности, которую не подтверждают историки, но в ощущении внутреннего преемства апостольской проповеди о спасении во Христе, принесенной когда-то в эту землю. И Финляндская церковь сквозь века пронесла верность православной христианской традиции, она воспитала и знает многих святых Божьих.
Начало истории Финляндского православия восходит к XI-XII вв. Проповедь среди карел, населявших в то время северо-западное Приладожье и Карельский перешеек, совершали новгородские миссионеры. Крещение же карел произошло в 1227 году при князе Ярославе Всеволодовиче. Но широкое распространение православия начинается здесь с XIV в.
Важным центром православной жизни с того времени стал Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Мы не знаем времени основания святыми преподобными Сергием и Германом Валаамского монастыря: жития преподобных нет и, возможно, никогда не было (память их празднуется 28 июня и 11 сентября), а архивы монастыря были уничтожены в результате многочисленных военных захватов и разорений. В исторической науке по этому вопросу существует две версии. Согласно первой, монастырь возник в XII веке, вторая указывает на XIV в., возможно на 1329 г.
Валаам очень рано стал духовным и культурным центром, центром просвещения и книжности, местом распространения православия. С именами его насельников и подвижников, духовно близких к монастырю, связано образование в XIV-XVI вв. многих известных и по сей день монастырей, таких как Коневецкий на Ладожском озере, основанный прп. Арсением ( 1447, память 12 июня), Палеостровский на Онежском озере прп. Корнилием ( ок. 1420, память 19 мая), Соловецкий на Белом море прпп. Савватием ( 1435), Зосимой ( 1478, память 17 апреля) и Германом ( 1479, память 30 июля), Александро-Свирский на реке Свири прп. Александром (1448-1533, память 30 августа), который, согласно его житию, воспитал целый сонм угодников Божиих. Суровая северная природа привлекала тех, кто искал христианского подвига. Благодаря вдохновляющему примеру подвижников вокруг них собирались общины, возникали общежительные монастыри. И все новые и новые монашеские общины были оплотами христианской веры среди окружающего их язычества. Всего к концу XVI в. было основано около тридцати монастырей.
До конца XVI в. Карелия входила в состав Новгородской епархии. В середине XV в. ее возглавлял святитель Евфимий Новгородский ( 1458, память 11 марта). А в 1526-1542 гг. архиепископом Новгородским был свт. Макарий (1482-1563, память 30 декабря), будущий митрополит Московский, сделавший очень много для распространения света Евангелия Христова среди язычников. Именно он благословил преподобного Трифона Печенгского (1495-1583, память 15 декабря) на миссионерское служение лопарям.
В 1595 г. была учреждена самостоятельная Корельская (г. Корела ныне Приозерск) и Орешковская епархия. Позднее она стала называться Кексгольмская и Ладожская. Именно с этим титулом епископ Кексгольмский и Ладожский, викарий Новгородской епархии нес свое служение здесь в 1761-1763 гг. святитель Тихон Задонский (1724-1783, память 13 августа).
В начале XVIII в. возрождается полностью разоренный в результате шведско-русской войны и забытый государственными властями Валаамский монастырь. К концу века он уже вновь обрел свою прежнюю славу северного православного центра. В 1794 г., по распоряжению Священного Синода Российской церкви, монахи Валаамского монастыря открывают православную миссию на Аляске и Алеутских островах. С этого момента начинается история православия в Америке. Из десяти членов миссии очень скоро остался один, его имя монах Герман. Другие или погибли от рук язычников и в кораблекрушении, или ушли, не выдержав испытаний. Преподобный Герман Аляскинский (1757-1837, память 9 августа) начал свой иноческий путь, когда ему было 16 лет. Двадцатилетним он пришел на Валаам и провел в монастыре 15 лет, после чего отправился вместе с миссией на Аляску и прожил там до конца своей жизни. Он пронес через всю жизнь верность и любовь к Валаамскому монастырю, давшему ему школу общинной и отшельнической жизни. Я в уме воображаю любимый мною Валаам, писал он игумену монастыря Назарию, на него всегда смотрю чрез великий океан... Поселившись на острове Еловом, прп. Герман назвал свою новую обитель Новым Валаамом. Он и здесь не ослаблял своих подвигов. Трудную жизнь вел апа (дедушка), говорил его ученик-алеут, и никто не может подражать его жизни. Его келейную подвижническую жизнь никто и не видел, она была сокрыта от внешнего взгляда. Но все видели его непосильный физический труд и жертвенную заботу о местных жителях. Прп. Герман открыл школу для детей, проповедовал взрослым, заботился о сиротах, защищал всех от злых и хищных людей, т.е. от колонистов-христиан, развращавших и жестоко эксплуатировавших алеутов. В письме 1818 г. он пишет новоназначенному правителю Аляски как нижайший слуга здешних народов и нянька: Отрите слезы беззащитных сирот, прохладите жаром печали тающие сердца, дайте разуметь, что значит отрада! В этих словах выразилось отношение прп. Германа к сути православной миссии, заключающейся в деятельном возвещении любви и милосердия Божьих, в сострадании человеку в его скорби и служении ему ради Христа.
В начале XIX в. закончилась многовековая история войн между Швецией и Россией, и в 1809 г. Финляндия вошла в состав Российской империи в качестве автономного Великого княжества. Благодаря относительной политической независимости и подъему национального самосознания финнов в это время в церковной жизни происходят важные перемены. Начинается работа по переводу богослужения и духовной литературы. С 1815 г. во время богослужения Священное писание читалось по-фински, а в 1865 г. Синод Российской церкви благословил совершение богослужения на финском языке.
В 1880 г. в г. Сортавала была открыта семинария для подготовки учителей церковно-приходских школ. Большая заслуга в работе семинарии принадлежит ее директору протоиерею Сергию Окулову (1853-1940). В 1885 г. Окуловым было основано православное братство святых Сергия и Германа Валаамских, ставившее целью своего существования просвещение, проповедь Евангелия среди финнов. Через 100 лет после основания Братства, на его юбилейном собрании, архиепископ Финляндский Павел скажет о его основателе: Сергей Окулов для нас, учеников олицетворял идеал духовного пастыря и отца. Он был не просто молитвенником, весь его внешний облик был молитвой. Дух молитвы он выливал в форму того финского языка, на который переводил с греческого основные православные богослужебные тексты, используемые нами по сей день. В 1897 г. о. Сергий вместе с двумя другими активными членами братства Михаилом Казанским и Сергием Солнцевым начали издание журнала на финском языке Aamun Koitto (Утренняя заря). Как братство, так и журнал существуют и сегодня.
Также в это время возрождается монашеская жизнь. В 1895 г. основывается Линтульский женский монастырь, в чьей судьбе принимал особое участие святой праведный Иоанн Кронштадтский. В 1892 г. основывается Финляндская и Выборгская епархия. Первым ее епископом (до 1898 г.) стал преосвященный Антоний (Вадковский, 1846-1912), в последствии митрополит Санкт-Петербуржский и Ладожский, человек необычайно широкого христианского ума и сердца. Трудно найти актуальные стороны церковной жизни, каких бы не касался со всей ответственностью владыка Антоний. Еще будучи профессором Петербуржской духовной академии, он организовал среди семинаристов миссионерский кружок, участники которого шли проповедовать не только в храмы, но и в общественные места, в ночлежки, в тюрьмы. Сам владыка считал проповедь делом всей жизни. И его свидетельство о Христе совершалось не только словом. Он лично творил дела милосердия, был создателем и членом многих благотворительных обществ, восстановил практику посещения церковнослужителями тюрем, сам ходил к заключенным, по древней традиции, в пасхальную неделю. Остро переживая современную ему тенденцию разрыва церкви и светского общества, владыка благословлял и сам устраивал встречи между интеллигенцией и воспитанниками духовной академии. Будучи прежде всего сыном вселенского христианства, владыка Антоний ощущал разделение исторических церквей как трагедию христиан. Его отношение к представителям неправославных конфессий выразилось в том, что он был председателем комиссии по сближению Российской церкви со старокатоликами и англиканами (эта комиссия, кстати, начала свою работу в год назначения владыки в Выборгскую епархию).
Внутренние проблемы жизни церкви также были для него поводом для непрестанных молитв и трудов. Владыка Антоний был одним из вдохновителей предсоборного движения в Российской церкви, он председательствовал в Предсоборном присутствии 1906-1907 гг., готовившем церковные реформы, в том числе восстановление патриаршества. Владыка Антоний не дожил пяти лет до Всероссийского собора, на который возлагал свои надежды и в подготовке которого принимал самое непосредственное участие. В Московском соборе 1917-1818 гг. принимали активнейшее участие другие два выдающиеся служителя церкви в Финляндии. Это ученик и сподвижник вл. Антония владыка Сергий (Страгородский, 1867-1944), возглавлявший Финляндскую епархию с 1905 по 1917 г. и в последствии ставший патриархом Московским и всея Руси (1943-1944 гг.), а также священномученик Александр Хотовицкий (1872-1937, память 4 декабря), бывший настоятелем Гельсингфорсского (Хельсинкского) прихода с 1914 по 1917 г.
В начале XX в. во многих странах произошли политические и церковные изменения. После революции в России, 6 декабря 1917 г. Финляндский сейм принял декларацию о независимости Финляндии. В стране сохранились государственно-церковные отношения, которые были в дореволюционной России. 26 ноября 1918 г. Православная церковь получила статус второй государственной церкви, после Евангелическо-лютеранской. 11 февраля 1921 г. свт. Тихон, патриарх Московский, в ответ на ходатайство Финляндского церковного правительства, своей Грамотой признает Финляндскую православную церковь автономной. Но поскольку реальное сношение с высшей церковной властью Русской церкви было невозможно, в 1923 г. Финляндская церковь получила автономию под омофором Вселенского патриархата.
В результате войн между Финляндией и СССР 1939-1940, 1941-1944 гг. из отошедших Советскому Союзу территорий было эвакуировано более 400 тысяч человек, среди них 52 тысячи православных. Люди увозили с собой, спасая от осквернения и уничтожения, иконы, богослужебную утварь, облачения и даже целые иконостасы. Тем не менее, две трети церковного имущества было потеряно. Бывшие карельские приходы обретали свою вторую жизнь на новых местах. Сначала богослужения совершались в домах, затем строились деревянные часовни, со временем храмы. Вся территория послевоенной Финляндии была поделена на 25 округов приходов, составивших две епархии: Хельсинкскую и Карельскую (значительно позже, в 1980 г., на севере была образована епархия Оулу). Всего Финляндская православная церковь насчитывала в то время 80 тысяч членов.
В 1940 году из захваченной СССР Карелии были эвакуированы Валаамский, Печенгский, Коневецкий, а также женский Линтульский монастыри. Новый Валаам расположился в районе Хейнявеси, живописном месте центральной Финляндии (в 60-ти километрах от г. Йоенсуу, где сейчас располагается православная семинария). Как раз примерно к времени эвакуации (точнее 1939 г.) относится начало опубликованной и переизданной несколько раз переписки с духовными чадами известного многим в Финляндии и в России Валаамского старца схиигумена Иоанна (Алексеева, 1873-1958). Письма Валаамского старца это советы в духовной жизни, написанные и просто и глубоко, они похожи на мозаику, собранную из драгоценных камней евангельских слов и изречений святых отцов, и сейчас имеющих ответы на важнейшие вопросы жизни. Старец как бы открывает своим адресатам дверь в сокровищницу Церкви, способную обогатить человека богатством нетленным, ведущим в Жизнь. Сам же отец Иоанн предстает в своих письмах кротким и смиренным собеседником. В предисловии к изданию Писем он написал 5 февраля 1956 г.: Кто будет читать мои письма, умиленно прошу: помяните в своих святых молитвах меня, великого грешника. Старец Валаамского монастыря.
Среди духовных авторов Финляндской православной церкви XX в. здесь нужно назвать еще архиепископа Павла (Олмари, бывшего Гусева). Владыка Павел соединил в себе глубину монашеской традиции (он начал свой духовный путь на Валааме) и качественное богословское образование. Это позволило ему на своем примере являть современному человеку актуальность опыта православной жизни. Его небольшая книга Как мы веруем известна далеко за пределами Финляндии (она несколько раз переиздавалась и в России) и помогла многим людям обрести свой путь в Церковь. Выдающийся православный богослов протопресвитер Александр Шмеман, высоко оценивая вклад архиепископа Павла в возрождение христианской православной веры и жизни во второй половине XX в., написал в предисловии к английскому переводу книги: Редко я встречал столь много абсолютно необходимых истин, изложенных так просто и прямо на таком небольшом количестве страниц. Читая эту книгу, удивляешься, что многие из этих истин до сих пор являются темами споров и разногласий. Сам владыка Павел написал во введении, что его книга стремится раскрыть внутреннюю сторону православия тем, кто находится вне его, дать ответ на самые существенные вопросы веры для широкого круга людей, интересующихся православием. Одновременно в ней звучат темы, актуальные и для самих православных, особенно такие, которые требуют более глубокого разъяснения нашей веры. В этом смысле это издание можно также назвать архипастырским посланием. Нам остается только порекомендовать всем, кто интересуется современной жизнью православия в Финляндии, прочитать это послание архиепископа Финляндского Павла.
Предстоятели Финляндской автономной православной церкви в XX начале XXI вв.:
Серафим (Лукьянов, 1879-1959), архиепископ Карельский и всей Финляндии 1918-1924.
Герман (Аав, 1878-1961), архиепископ Карельский и всей Финляндии 1925-1960.
Павел (Олмари, 1914-1988), архиепископ Карельский и всей Финляндии 1960-1988.
Иоанн (Ринне, р. 1923), архиепископ Карельский и всей Финляндии 1988-2001, ныне митрополит Никейский, экзарх Битынии.
Лев (Макконен, р. 1948), архиепископ Карельский и всей Финляндии с 2001 г.
Управление и церковное устройство
Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный собор (kirkolliskokous), созываемый раз в три года, Синод (piispankokous); церковное управление (kirkollishallitus).
Административно Финляндская православная церковь поделена на епархии (hiippakunnat), которые возглавляют епископы (piispat). Епархии включают в себя приходы (seurakunnat), возглавляемые настоятелями (kirkkoherrat). Объединение нескольких приходов внутри епархии называется благочинием (valvontapiiri), во главе его стоит благочинный (valvoja).
Карельская епархия (Karjalan hiippakunta).
Правящий епископ Высокопреосвященный архиепископ Карельский и всей Финляндии (Korkeasti pyhitetty Karjalan ja koko Suomen arkkipiispa).
Викарий архиепископа Карельского и всей Финляндии (apulaispiispa) Преосвященный епископ Йоенсууский (Korkeasti siunattu Joensuun piispa).
I благочиние: Iisalmi, Kuopio, Nurmes
II благочиние: Jyvaskyla, Mikkeli, Rautalampi, Varkaus
III благочиние: Ilomantsi, Joensuu, Lieksa, Taipale (древнейший из современных, впервые упоминается в 1591 г.)
Хельсинкская епархия (Helsingin hiippakunta).
Епископ Высокопреосвященный митрополит Хельсинкский (KP Helsingin metropoliitta).
IV благочиние: Hamina, Helsinki, Kotka, Lappeenranta
V благочиние: Hameenlinna, Lahti, Tampere, Turku
Оулуская епархия (Oulun hiippakunta).
Епископ Высокопреосвященный митрополит Оулуский (KP Oulun metropoliitta)
VII благочиние: Kiuruvesi, Oulu, Vaasa
Членство в приходе
Любой крещеный православный христианин может быть членом Финляндской православной церкви. Вступление в Церковь оформляется через собеседование с настоятелем православного прихода по месту проживания, подачу заявления, в котором указывается дата и место крещения, и запись имени вступившего в приход в диптих список прихода. Такая традиционная фиксированная форма членства в приходе (так было, например, в дореволюционной России) способствует лучшему устроению связей, позволяет сохранять и развивать взаимную духовную, социальную, психологическую, материальную и др. ответственность церковной общины за своих членов и самих прихожан за свой приход. Некрещеный вступает в православную церковь и, соответственно, в приход через приготовление к крещению (оглашение) и само крещение; крещеный в христианской церкви некафолической традиции через миропомазание, также после соответствующего приготовления. Крещеный в православной церкви, но не живший по своей вере (например, не участвуя вовсе или участвуя крайне редко в таинствах) по причине неведения или забвения, нуждается в покаянии и исповеди.
Поскольку Финляндская православная церковь является государственной, она пользуется правом регистрации. Это означает, что членство в приходе имеет официальный государственный статус. Члены Православной церкви отчисляют налог на нужды церкви в размере 1,5-1,8 % от дохода. Церковный налог не ограничивает возможностей для пожертвований на церковные нужды, но с прихожан не взимается никакой обязательной платы за совершение треб (молебнов, отпеваний, панихид, освящений икон, домов, машин и пр.).
Богослужение
По субботам и накануне праздников вечером в храмах совершается всенощное бдение (vigilia) или вечерня (ehtoopalvelus). В воскресные и праздничные дни совершается утреня (aamupalvelus), если накануне не было всенощного бдения, и литургия (liturgia).
Подробно расписания, а также дополнительную информацию, касающуюся богослужений в храмах, можно найти на официальном сайте Финляндской православной церкви.
Основной язык богослужения Финляндской православной церкви финский. Использование финского языка было благословлено еще Синодом Российской церкви в 1815 г. Кроме того, по благословению епископа, в приходах, членами которых являются представители разных национальностей, богослужения могут совершаться и на других языках, как древних, так и современных.
Согласно древней традиции, таинство Покаяния отделено от таинства Евхаристии, исповедь совершается по договоренности со священником. В нормальном случае, индивидуальный ритм исповеди и причащения обсуждается с духовником или исповедующим священником.
Церковный календарь
Финляндская православная церковь придерживается григорианского календаря и новой пасхалии. Финляндия, входившая до 1809 г. в состав Швеции, а затем России, последовательно пользовалась календарями этих государств, с 1753 по 1809 год григорианским, а после этого периода юлианским. Обретя в 1918 г. независимость, страна вновь вернулась к новому стилю. Православная церковь приняла календарь, по которому жило все общество и на который перешло большинство православных церквей. Переход на новый стиль благословили в 1923 г. Вселенский патриарх Мелетий IV и святой патриарх Московский Тихон, писавший Валаамскому игумену по этому поводу, что этим переходом не вносится изменения в веру нашу. В наше время придерживаются нового месяцеслова церкви Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Польская, Албанская, Чехии и Словацких земель, Американская; западные христиане начали переход на новый стиль еще в XVI веке. По старому, юлианскому календарю живут Иерусалимская, Русская, Сербская, Грузинская церкви. Календарная особенность Финляндской церкви заключается в западной пасхалии. Это связано с тем, что большинство населения Финляндии лютеране, в стране много смешанных браков. Ради того, чтобы не вносить духовный и культурный диссонанс в общество и в семьи, Православная церковь Финляндии празднует Пасху и переходящие праздники вместе с Лютеранской церковью.
Вопрос летоисчисления совершается ли богослужение по календарю старому или новому не является принципиальным вопросом веры и единства Церкви, он касается исключительно соответствия астрономических расчетов реальным циклам движения Земли и Луны. Поэтому в Финской Финляндской церкви допускается литургическое воспоминание христианских праздников по старому стилю, по желанию приходов и с благословения местного епископа. Разногласия по поводу календаря и времени празднования Пасхи имели место в истории церкви со II века. Но для христиан это не становилось поводом для разделений, если они помнили, что между ними должно быть в главном единство, во второстепенном свобода, во всем любовь (блаж. Августин).
Монастыри (luostarit)
Валаамский мужской монастырь (Valamon luostari)
Valamontie 42, 79850 Uusi-Valamo, тел. (017) 570 111, факс (017) 570 1510, e-mail: valamo@valamo.fi.
Линтульский женский монастырь (Lintulan luostari)
Honkasalontie 3, 79830 Palokki, тел. (017) 563 106, факс (017) 563 121, e-mail: lintulan.luostari@ort.fi.
Учебные заведения
Православная семинария (Ortodoksinen seminaari)
Torikatu 41, 80100 Joensuu, тел. (013) 127 925
Семинария действует при университете г. Йоенсуу.
Народная академия при Валаамском монастыре (Valamon kansanopisto). Основана в 1986 г.
Valamontie 42, 79850 Uusi-Valamo, тел. канцелярии (017) 5701 400, ректор (017) 5701 406, факс (017) 570 1725, e-mail: valamon.kansanopisto@valamo.fi.